我們所深信不疑

臺北歸正福音教會主任牧師 胡昌豪牧師撰

基督教

基督教歷史的起點，正是人類開始在地球上生存的同一時間。從聖經第一卷書《創世紀》造物主的曉諭，一直到聖經最終章《啟示錄》救贖主的恩慈應許，超越時空的藩籬，無數人類在基督教的世界觀、人生觀和價值觀中認知到生命的真諦，宇宙萬物的真理。

基督教不是一套人生哲學，而是對上帝啟示的回應。基督教不是人本的，也不是文本的，卻是以神為本，以不同於一般宗教、哲學的方法論來認識真理，在神本認識論的前提上揭開基督教教義。所以基督教的焦點首先在於神自己，其次也在於神所創造、啟示、救贖的對象－－人類。如此說來，基督教信仰非常簡單。就好像你認識另一個人，基督教便是認識一位神，以及這位神與你之間的關係。

然而從另一個角度來說，要簡短的歸納基督教信仰，又是極為困難的。因為包含的主題太大、太多、太深邃，雖然基督教信仰的經典只有一本，但任何一種形式的摘要都可能顧此失彼的不能準確呈現其全貌。因此，基督教最重要的活動就在於傳揚聖經、研究聖經、解釋聖經、學習聖經，這也是基督教歷史中最重要的一件事，這個活動直到今天，還生氣蓬勃的在所有正統基督教會中持續進行著。

而基督教在悠久的歷史過程中，因應不同的地區、文化、社群發展出各具特色的眾多宗派，分支和神學觀點，可能對聖經有不同的領略和詮釋。然而，儘管教派間存在著程度不一的歧異之處，卻都在最核心的要義上有完全一致的共識。《使徒信經》就是一個相當好的例子，是普世正統基督教會共同信守、跟隨以作為信仰告白的基礎。對聖經的要義做了相當經典的歸納。

我信上帝，全能的父，創造天地的主。

我信我主耶穌基督，上帝的獨生子；

因著聖靈成孕，由童貞女馬利亞所生；

在本丢彼拉多手下受難，被釘於十字架，受死，埋葬；

降在陰間；第三天從死人中復活；

升天，坐在全能父上帝的右邊；

將來必從那裡降臨，審判活人，死人。

我信聖靈；

我信聖而公之教會；我信聖徒相通；

我信罪得赦免，

我信身體復活；

我信永生。阿們！

使徒信經的十二個認信，不消三分鐘就可以讀完。對一些人來說，但是每一個認信若要窮究其真義，則其知識廣泛如洋海一般。但可以肯定的，讀完這篇文章是一個好的開始，繼續閱讀好的文獻資料、參加正統教會的聚會，是認識基督教信仰的不二法門。

若您對使徒信經有興趣，第三禧年神學教育資源中心YouTube影音頻道透過六課組成的系列探討了使徒信經涵蓋的教義，並展示出它們與現今教會的密切聯繫。使徒信經為該中心基督教基本教義課程的第一個單元系列。該系列課程由凡•蓋頓主教（Van B. Gayton）主持、他是基督教會國際共同體的大主教。

本系列課程中穿插了來自下列神學院裡眾多教授的訪談：牛津大學威克裡夫學院、改革宗神學院（美）、美南浸信會神學院、國際神學院、加州韋斯敏斯特神學院、西敏斯特神學院、學園傳道會聖經研究院、阿拉伯浸信會神學院、維真學院、愛斯博瑞神學院、衛斯理聖經神學院、泰伯特神學院、伯特利神學院。

耶穌基督

耶穌基督自己說：

我是好牧人，好牧人為羊捨命。我是好牧人，我認識我的羊，我的羊也認識我，好像父認識我，我也認識父一樣；並且我為羊捨命。我還有別的羊，不在這羊圈裡；我必須把牠們領來，牠們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸於一個牧人。父愛我，因為我把生命捨去，好再把它取回來。沒有人能奪去我的生命，是我自己捨去的。我有權把生命捨去，也有權把它取回來；這是我從我的父所領受的命令。”

－－《約翰福音》第十章

耶穌基督不僅僅是基督教的始祖、教主、或一位先知。他是基督教信仰的核心對象，是真神的本體。《西敏斯特信條》專論耶穌基督的篇章這樣介紹他－

神按他永遠的旨意，選定他的獨生子主耶穌，作神人之間的中保；爲先知、祭司，和君王；教會的元首和救主，承受萬有的，審判世界的：神從永遠就將百姓賜給他爲後裔，而且到了時候，藉著他得贖、蒙召、稱義，成聖並得榮。

神的兒子，三位一體中的第二位，既是惟一永遠的神，與父為同一實質並同等，及至日期滿足的時候，就取人性，連人性所具有的一切本質和共有的軟弱於己身，只是無罪；借聖靈的大能，在童貞女馬利亞的胎中由她的實質成孕。所以兩個完整、完美，而有區別的本質，即神性與人性，毫無轉化，合成或混合，不可分地結合於一位格之內。這位格是真正的神和真正的人，但卻是一位基督，神人間的惟一中保。

這位主耶穌，如此在人性與神性上聯結，受聖靈無限量的聖化與膏抹；在他裡面有智慧和知識的一切寶藏；父喜悅一切的豐富應當住在他裡面；最終，作為聖潔、無惡、無玷汙，並充滿恩典和真理的，他得以全備地執行中保和保證人的職份。這職份並不是他自己取來的，乃是蒙父所召而任；父把一切的權柄和審判交在他手中，並且命令他執行之。

這職份主耶穌極其樂意擔任；爲了執行這職份，他生在律法之下，而且完全成全了律法；在他的靈魂裡直接忍受了最大的痛苦，在他的身體中受了最疼痛的苦楚；被釘，受死；被埋葬，暫處於死權之下，但未見朽壞。第三天他從死裡復活，是帶著他受苦時的同一身體；又帶著那身體升入高天，坐在他父的右邊，爲我們代求；並要在世界的末了，再來審判世人和天使。

主耶穌，憑他完全的順服並犧牲自己，藉永恆的靈一次獻給神，已完全滿足他父的公義，且爲父所賜給他的人非但買獲了和好，也買獲了天國永遠的基業。

救贖之工雖未在基督成肉身之前實際作成，然而救贖的美善、效果與益處，卻從創世之初就在那些也借著那些應許、預表，與獻祭被成功地傳給了歷世歷代蒙揀選的人，在其中他被顯明就是那擊破蛇頭的女人後裔，是從創世以來被殺的羔羊，是昨日、今日、直到永遠不改變的。

這些對基督描述的文字背後，更是對成千上萬基督徒的神聖感召，蘊含著感人肺腑的宗教情操。因此，耶穌基督的生平和教導成為最多藝術家抒發的對象，以耶穌基督為主題的藝術形式，也總是最雋永、最膾炙人口的作品。當人們聽其言、觀其行，性靈深處就奇妙地得到洗滌。

耶穌基督總是歡迎人們認識他，並且樂於向人們揭示他自己。關於耶穌基督的所有使實際記載，都已經完整的被收錄在聖經之中。關於耶穌基督的知識，從來都不只是一種學問，正如他自己所說的：

認識你是獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。

聖經

聖經是基督教信仰唯一的經典，由卅九卷舊約與廿七卷新約所組成。關於聖經最經典的形容描述之一，便是韋斯敏斯信條第一章的這個著名段落：

聖經主題屬天的性質，教義的效力，文體的莊嚴，各部的符合，全體的目的（將一切的榮耀都歸給神），人類唯一得救之道充份的顯示，和其他許多無比的優秀點，以及全體的完整，都足以證明聖經本身爲神言的證據。

聖經記載著神向人施行拯救的歷史與救贖計畫，舊約和新約六十六卷書的共同主題就是基督救世的福音，聖經各處均指向同一焦點－耶穌基督。韋斯敏斯德信條第一章論聖經，是幫助我們周延扼要的認識聖經的最佳途徑之一。

歷代信經信條

基督教只有一本經典，就是聖經。但為什麼有了聖經，還需要閱讀信經、信條這些聖經以外的作品？

我們可以從兩個角度來思考這個問題。

一、好的信經信條有助於使人親近聖經

雖然基督教只有一本聖經，但每個獨立的教派、教會、信徒卻可能對這本聖經做出不同的詮釋，各自表述聖經。在對聖經尚未通透熟悉的情況下解釋聖經，可能造成很多誤解和弊端。聖經是關於真理和生命的典籍，因此錯誤的解釋可能帶來極嚴重的副作用和後果。因此，藉著信經和信條對聖經中的教訓做出歸納和解釋，有助於人們對聖經的正確理解和學習。

信經信條作為指南和導引，其製作的過程當然就要非常嚴謹。好的信經、信條，是經過長久的時間、集合眾多神學家、聖經學者、牧師、教師的力量編製而成。參與信條制定的人數規模從數十人到數百人不等，時間可能長達數年，並且在必要的時候審慎加以修訂。因此，信經信條是對聖經理解、詮釋的集體智慧結晶。越好的信條內容與聖經越是有高度的關聯性，經過繁複的交互參照、比對和查考，使人們閱讀信經信條的時候，就更加愛慕聖經，並且更容易學習聖經。

二、信經信條是教會最重要、最基本的自我介紹

教會實踐耶穌基督彼此相愛的命令，絕非表現在組織、形式上的外在合一。締結聯盟並不困難，透過政治智慧就能夠達成。但教會的相愛應當表現在真理的合一上，意思是，因為有共同的信仰，所以自然的在內部各方面達到合一，彼此能夠深度認同、互為夥伴，互相關顧。

有一些不接受正統基督教信仰的「教會」，卻也希望舉著基督教的大旗，披上基督教的外衣來招募信徒。這個時候，信經和信條就能幫助我們檢驗這些「教會」的主張，辨別他們與聖經核心教義的歧異之處。也因此，負責任的教會，都會清楚交代他們的信仰立場，表明他們認同的信經和信條。

您可以從本會的信仰立場簡介頁面中找到許多歷史悠久，普世基督教會共同宣認的信經和信條。

教會

教會不是一棟棟的建築物。教會是由基督徒組成，成熟的執行福音使命和文化使命的群體。當耶穌基督復活昇天之後，他就藉著聖父賜下的聖靈與教會同在，繼續執行上帝賦予人類的任務，直到耶穌基督再來的那一天。《西敏斯特信條》根據聖經，對教會做了相當好的歸納和介紹：

無形的大公教會或普世教會為過去、現在與將來在教會的元首基督之下所召集合而為一的選民總數所構成。這教會就是主的配偶、身體和那充滿萬有者所充滿的。

有形的教會在福音時代也是大公的、普世的（不如從前在律法時代侷限於一個國家），為普世凡承認真實宗教者；以及彼等之子女所共同構成：是主耶穌基督的國度，神的家和居所，在此之外沒有一般得救的可能性。

基督為了召聚並成全在今世生活的聖徒，直到世界之末，就把牧職、聖言以及神的典章賜給這大公和有形的教會。按照他的應許，藉著自己的臨在和聖靈，為達成目的而使之生效。

此大公教會有時比較顯明，有時比較不顯明。作此教會肢體的各個教會的純正程度之差異，乃是根據其所教導並接納之福音要理，所執行的儀式，並所守的公共禮拜的純正程度之多寡而定。

天下最純正的教會也難免有混雜和錯謬。有些教會簡直不是基督的教會，腐敗到成為撒但的會堂的程度；雖然如此，在地上總有按神旨意敬拜他的教會。

教會除主耶穌基督以外無元首。在任何意義上，羅馬教會的教皇也並非教會的元首。

我們的源流與信仰立場

我們屬於歸正福音教會（Reformed Evangelical Church）

臺南歸正福音團契為唐崇榮牧師創辦歸正福音教會之臺南開拓據點。我們與印尼總會及全球分會共同作出下列信仰告白：

歸正福音教會以歸正神學/改革宗神學（Reformed Theology）為信仰立場，同時強調福音派（Evangelical）的佈道使命。


我們也屬於歸正教會/改革宗教會（Reformed Church）

我們追隨宗教改革運動領袖加爾文（John Calvin）的主張與精神，與全球歸正教會/改革宗教會共同信守歸正/改革宗信仰歷史中最重要的信經、信條：

宗教改革運動（Reformation）簡單的說就是回歸聖經的運動。上列信經、信條呼籲教會回歸聖經，同時也修正了當時天主教信仰（Roman Catholic Church）逾越聖經之處。並且充分的展現了宗教改革運動之精神－－五個惟獨（Five Solas）：惟獨恩典、惟獨信心、惟獨聖經、惟獨基督、惟獨一切榮耀歸給神。

我們推薦改革宗神學院（China Reformed Theological Seminary）對歷史上正統改革宗傳統之神學界限的歸納性解釋－－加爾文、法國胡格諾派、荷蘭歸正宗、蘇格蘭長老會、英國及美國的清教徒、17世紀歸正正統、美國南方長老會、舊普林斯頓／西敏斯特神學院的傳統。


我們是普世基督教會的一部分/大公教會的成員

我們與普世基督教會共同信守早期教會及大公會議制定的四個信經：

以上列舉的信經形成了正統基督教會的最大共識。他們都努力地根據聖經述說教義，並按聖經提出了基督教信仰不可妥協的核心（福音之焦點）。這些信經的界限，同時提醒了人們應該提防那少數脫離歷史、誤解聖經的異端教導，例如：耶和華見證人（Jehovah’s Witnesses）、耶穌基督後期聖徒教會（俗稱摩門教，The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints）。


我們否認與正統基督教信仰（聖經）相悖的主張

西方教會領袖根據改教運動回歸聖經的精神，對當代教會亂象提出針砭，我們嚴肅呼籲基督徒重視這兩個宣言：

這些宣言一如歷代信經信條，提醒教會不可偏離聖經，警戒亟需匡正之時弊如：自由主義神學（Liberal Christianity）、新正統神學（Neo-orthodoxy）、靈恩運動（Charismatic Movement）、保羅新觀（N.T. Wright, New Perspective on Paul）及非難聖經無誤教義之觀點（以Peter Enns, Inspiration and Incarnation為代表）等。我們同時呼籲教會在這些牴觸聖經教導的學說上不要採取模稜兩可的立場。

我們的使命
實踐歸正福音運動

我們相信「歸正福音運動」（Reformed Evangelical Movement）是跨越二十至廿一世紀的現代教會史中最重要的運動之一。這個運動由唐崇榮牧師（Rev. Dr. Stephen Tong）回應神的呼召始而向普世教會發出邀請，向當代社會見證耶穌基督的福音。（參：唐崇榮牧師論「歸正福音運動」香港講座文字紀錄摘要 及 新加坡講座影音記錄）

歸正（reformed，又譯「改革宗」）一詞有雙重含意。一是代表不斷歸回正道的信仰精神；一是代表由約翰．加爾文（John Calvin）在宗教改革運動中以歸回聖經的原則，重新歸納出聖經要義，而後發展成的歸正神學（reformed theology）信仰傳統。因此，歸正一是對普世教會發出繼續不斷全心歸回全本聖經的邀請；一方面清楚的表達我們承傳自加爾文主義（Calvinism）「歸回聖經」的信仰立場。福音（evangelical）從歷史傳統來說，標誌我們承傳自宗教改革運動後繼之興起的福音派運動；從精神方面來說，敦促我們不僅向內追求信仰歸正，亦向外宣揚基督福音，實踐基督託付之大使命。

建立歸正福音教會

二十世紀末，唐崇榮國際佈道團（Stephen Tong Evangelistic Ministries International）秉持歸正福音運動精神催生了印尼歸正福音教會（Gereja Reformed Injili Indonesia），我們亦自許效法此一典範，期藉建立臺北歸正福音教會，奮力實踐、徹底落實此運動之精神，以福音光照社會，以信仰挑戰時代。我們樂於與相同信仰立場並領受同一使命的基督徒同心協力，努力以各種形式佈道結果子，自己學習從苦痛中生孩子，自己付代價養孩子。不在別人的根基上建造，從零開始建立歸正福音教會。邀請普世教會歸回聖經，呼籲全人類在真神之下，基督寶座前悔改領受救恩，並促進基督徒在社會各個領域將榮耀、感謝歸給三一真神，同時實踐福音使命及文化使命。

我們的策略

  1. 我們以建立基地——「歸正福音教會」為始實踐歸正福音運動。按照聖經原則，傳福音應以各處建立教會為工作落實之首要方向。建立教會是屬聖經的佈道策略，基督設立教會後，使徒暨歷代聖徒即以拓殖教會的工作模式，到地極成為耶穌基督的見證人。教會是神終極的心意，是各種機構、小組或聚會不能取代的。而被差派傳福音的人，必須先有教會在教義和團契作為其屬靈基礎，相互配合在每一個時代、不同社會成為基督福音見證工作的中流砥柱。
     

  2. 我們以歸正神學和福音運動兩者配合建立教會。教會工作應當先守住質，再追求量。教會應當堅守歷史中源於使徒的正統信仰，指出人的罪及惟靠基督的福音而能蒙救贖，並見證基督為各文化領域之首。不可為求興旺開啟方便之門妥協信仰，讓世俗流行文化、成功神學、靈恩運動、新派神學等將純正信仰混雜。我們首當專注於確立本於聖經、繼續歸回聖經的信仰立場，而非捨本逐末的追求行銷、包裝來推銷宗教品牌，如此方能質量並進的拓展教會。
     

  3. 我們堅信聖道和聖靈是教會首要的倚靠。保羅說：「我立了志向，不在基督的名被稱過的地方傳福音，免得建造在別人的根基上。」願同心興旺福音的信徒，應當經過一番從零開始的歷練，自己奮力生孩子，養自己的孩子，不是養別人生的孩子。建造教會若優先計算人情、經費、人力、建築、制度等既有資源，忽略倚靠聖道與聖靈為教會的唯一根基和動力，反而落入魔鬼詭計危害基督的身體。教會建造乃千秋大業，我們認同西敏信仰準則中 The Form of Presbyterial Church-Government 回歸聖經的治會原則，並堅持治理教會的長老更當經過嚴謹的教義與信仰見證的檢驗，長久孕育是必經過程。當代在全球各地一些長老制教派，因未按聖經標準嚴格檢驗長老信仰立場而落入新派、靈恩路線之流，正當引為一味追求制度，而捨本逐末放棄信仰立場的前車之鑑。

我們的特色

牧養

  • 我們以講台真理牧養羊群，使聖徒在生活各層面皆有真理導引，能舉一反三的應用。

  • 透過群體聖經計畫，促進會友熟悉聖經，建立結構性的認識。

  • 我們鼓勵信徒靈活發展非僵化、形式化的團契生活，會友能按時間、階段性規劃自由選擇參加各類聚會，不受人情或章程限制。

  • 以歸正福音教會主日崇拜會講台信息為基礎，我們歡迎會眾藉主日團契回饋分享、問答討論，以達聖徒相通，並促進群體友誼式佈道之目標。同時由傳道部輔導各級團契以神話語的傳講及應用為聖徒相通之焦點，在與神團契的基礎上與人團契。

  • 我們採取嚴謹的會籍制度，所有申請入會、轉會之初信者或基督徒均須完成核心教義課程，以正統基督教信仰建穩根基。

  • 我們排除以心理學為前提的輔導信念，採取以福音為焦點，符合聖經的輔導法。

教導

  • 主日講台循序漸進的傳講聖經，以逐卷、逐章、逐節方式進行。我們特別強調以歸正神學總原則解經，並注重動力、信息，與會眾關聯性。

  • 經常性邀請本教派各國分會牧師、教師共承歸正福音教會異象舉辦各類講座、課程。

  • 本會所有講座、課程及主日學教師均需接受嚴謹的歸正神學訓練，所有教師均須正式簽署聲明與本會採取一致信仰立場。

  • 我們採取保守的教導政策，教導接軌歷史的正統基督教信仰，拒絕現代主流教會的各種偏差、極端和異端，如：聖經無誤的妥協、保羅新觀、靈恩運動、自由主義、新正統神學、以心理學為前提的輔導法。

佈道

  • 我們以建立歸正福音教會為策略實踐歸正福音運動，以歸正（改革宗）神學為信仰立場，透過公眾佈道、友誼式佈道、偶遇式佈道或文字工作等方式宣揚福音，並研發佈道材料。

  • 我們在教會音樂方面要求嚴格，在聚會中吟唱歷史性的偉大聖樂。無論對何種年齡層、對象，我們教導、吟唱經時間檢驗，有真理和音樂價值的古典聖樂。聖樂事奉者需具備神學素養，所使用的聖樂皆經過神學檢驗，以有水準的樂曲激發符合真理的聖潔情操，達成福音使命及文化使命的雙重實踐（詳見：唐崇榮牧師論基督教音樂）。

  • 我們鼓勵基督徒在各行各業以文化使命方式見證基督，榮耀基督，整合福音預工達成福音使命。

  • 我們是都會型的教會，位於大台北都會區的交通網核心。超越地域藩籬，我們樂於供應台北市、新北市、基隆、桃園等遠近住民的屬靈需求。置身國際都會，我們更放眼全球，藉著網路等媒介傳播基督信仰。

  • 我們深根於中華文化重鎮，特別以華人社會的文化基督化為己任。

治理

  • 我們是正式隸屬印尼歸正福音教會總會的在台分會，與總會及全球各分會同心領受歸正福音運動異象，委身在歸正福音教會建造工作中。

  • 本會各事工之最高問責單位為長老會議，治理長老或教導長老肩負教會發展方向與重大決策之責，均應清楚蒙召並接受整全神學訓練，有良好的信仰實踐。

  • 本會行政治理及傳道系統之所有同工、義工，均以深度認同歸正福音教會異象，良好實踐會友承諾教會之會籍會友為基本資格。能以熟悉、倡導本會自聖經領受之信仰立場、使命、策略、特色等，順服教會體制，並接受一定程度的神學訓練，長時間在生活與工作中穩定實踐信仰者輪替擔任。

我們的異象

異象概覽／唐崇榮牧師

GERAKAN REFORMED INJILI

1. Sebelum Gerakan Ini
Pada pertengahan abad ke20, dunia Kekristenan baru mengalami sedikit kelegaan dari kesulitan-kesulitan yang ditimbulkan oleh Perang Dunia II. Daerah Eropa Timur sudah jatuh ke tangan komunisme. Daerah Eropa Barat dilanda oleh sekularisme. Pengutusan misionaris mulai beralih dari daratan Eropa ke Amerika Utara. Sedangkan gereja di Amerika harus menghadapi perkembangan Liberalisme yang sangat mengancam hidup Kekristenan tradisional.

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歸正福音運動

唐崇榮牧師2005年於香港曾以《歸正運動的回顧與前瞻－爲什麽這時代需要歸正福音運動？》為題發表演說。為介紹、推廣此一運動之信念與精神，我們特節錄講稿中兩段精要談話如下：

所以，福音運動，因爲改教時期，奠定了改教的精神、改教信仰、改教神學，這樣歸正運動真正的開始，就是從改教時期開始。那麽，歸正運動、改教時期的五大精神是什麽？

第一是Sola Scriptura，「惟獨聖經」，這是第一個原則，是第一個精神。無論我們信什麽，無論我們講什麽，無論我們行什麽，我們只有一個最高的原則，就是出於聖經的。聖經是惟一的源頭，神的啓示是惟一的權威，是惟一的基礎，是我們惟一的依靠。所以，這是改教運動的第一個精神。Sola Scriptura，Scripture Alone－這是第一個。

第二是Sola Gratia，「惟靠恩典」。我們沒有功勞，沒有善行可稱，我們今天得救，我們今天成了何等樣的人，惟有靠著上帝在基督裏面的恩典。人不是因爲朝聖得救，人不是因爲禁食建功勞，不是因爲我們禱告才蒙悅納，我們不是因爲我們的善行、遵行律法才能得救，我們不是靠行爲稱義。我們在神面前稱義，惟有靠著上帝的恩典，Sola Gratia－這是第二個大的原則。

第三個原則，改教的第三個精神，「惟有藉著信心」，我們能到上帝的面前。人若沒有信，就不能得上帝的喜悅。我們得救是因爲信心、信靠上帝的兒子，我們因信領受聖靈、我們因信被稱爲義、我們因信得成爲聖、我們因信與神和好、我們因信罪得赦免、我們因信重生得救，「惟藉信心」，叫作Sola Fide。英文的Faith就是拉丁文的Fide。

第四個大原則，就是Solus Christus，「惟獨耶穌基督」，這一切的一切都在耶穌基督裏面賜給我們了。我們惟獨在基督裏得永生，馬利亞沒有份、彼得沒有份、雅各布沒有份、聖徒功德庫沒有份，惟有耶穌基督，只有一位，就是基督，除了基督以外，沒有別的基督徒；除了基督以外，沒有別的救法；除了基督以外，沒有別的救恩，Solus Christus－這是第四個。

第五是Soli Deo Gloria，「惟獨歸榮耀於上帝」。惟歸榮耀於神，沒有別的目的、沒有別的物件。Soli Deo Gloria，這是第五個大原則。

這樣，基督徒從今以後，在歸正運動裏面，不是隨便跟人講，也不是靠自己，也不是憑著行爲，沒有功勞。就是借著這本聖經，我明白上帝的旨意，我認識上帝的救恩；我是借著上帝的恩典，成爲得救的人；我是憑著信心來領受上帝的恩，來得著上帝的救贖；只有在基督裏面，我可以蒙上帝悅納；我這一生惟一要達到的目的，就是把一切的榮耀歸給上帝。這五大精神，就是改教精神，就是歸正精神。感謝上帝！

但「歸正運動」，如果，沒有再傳福音的話，就沒有辦法，把過去的精神傳下去；如果，我們沒有用福音來配合「歸正神學」，那麽前途是可怕的：只承繼了果效，但沒有承繼了精神。所以，我今天用「歸正福音運動」來勸勉大家！你要研究「歸正神學」，就需要一個很精密的頭腦，全然的瞭解，一致地把思想結合起來，然後把歷史裏面，從神領受的，一直到現在，美好的傳統，我們持定她。但是另一方面，我們應當像初期的教會一樣，勇敢傳福音，努力傳福音，領人歸主，有奮鬥的心，來爲主作見證。所以，我稱之爲「歸正福音運動」。「歸正」是指信仰，「福音」是指傳揚。我不單對主有信仰，我對世人有傳揚；我不單自己有堅信，我還有愛靈魂的心。「歸正神學」可以築成一個堅強的骨架，所以，你就可以站得穩。你行走的時候，你腳步穩定，因爲，裏面的骨架是非常堅定的。但是，有骨架，沒有血肉，最嚇人了，何況還會走，就更嚇人了。所以「歸正神學」，需要加上「福音運動」。因爲，只有「歸正神學」，沒有「福音運動」，那我們在這世界上，就沒有辦法産生影響以後世代的運動。


改教時期，就是十六世紀的時候，改教家還沒有足夠的能力，把福音傳給世界各地的外族，這有兩個原因：

第一個原因，就是歐洲自己要持守信仰，需要紮根、需要付很大的精力，所以沒有辦法顧到太多。第二個原因，對傳福音的使命的覺悟並不是太熱切。但是，每一個時代都有傳福音的、牧師和教師。那麼傳福音的、牧師和教師這三個職份是什麼關系呢？就像母親生孩子﹔然後呢，父母養大孩子﹔然後呢，老師教導孩子。生孩子、養孩子、教孩子。生孩子的像傳福音的﹔養孩子像牧師﹔教孩子像教師。請你注意下面的話，凡是一個教會三樣都做的，一定是正統、正常、健康、復興的教會。如果一個教會一直傳福音，傳了以後，也沒有牧養也沒有教導，就散沙一盤。不但如此，一下子生了就夭折。如果一個教會，有傳福音，有教導，沒有牧養，那麼很多的羊都不健康。如果一個教會有傳福音，有牧養，沒有教導，信徒沒有辦法「深知我所信的是誰」。所以，如果這三樣都做的時候，教會是會興旺起來的。

那麼歸正運動、歸正教會、歸正神學缺乏了什麼？就是缺乏了福音的傳揚。當歸正跟福音結合的時候，就是信仰跟傳揚的平衡、就是教義跟我們為主作見証的平衡、就是神學跟佈道的平衡。神學是建立根基，佈道是對外傳揚，信仰是我們靈性的骨架，但是傳福音是我們屬靈生活的活潑外在表現。我們有純正的信仰要向下紮根，我努力傳福音要向上結果。我們要有紮實的信仰，我們要走歸正神學的路線。我們要真正活潑有力，生生不息，我們要努力火熱傳福音。歸正運動加上傳福音的時候，就是歸正福音運動。

教會是真理的柱石和根基，今天講台講的東西，是多忠於上帝？多順服聖經的真理？這是很重要的。真理、純正的信仰，應當成為教會最先考慮，最先關心的事情。所以，在西方的傳統裡面，教會一定要有很清楚的confession。但今天很多的教會，他們都沒有confession(信仰告白)，甚至連使徒信經都丟掉。這是很危險的事情。親愛的弟兄姊妹們，歸正福音運動定下信仰的准則，爭取福音的熱忱，把兩樣結合起來，使教會照樣走在正軌裡面。

當歸正福音運動推廣到所有宗派，所有基督徒，都注意的時候，那我們就等候、就盼望，歸正福音時代來臨。我領受這個異象，拼命做這工作，栽種這個種子，我就把這個火把交在你的手裡，我們每一個人都熱心、都真誠、都犧牲來做好這個大工。

（以上轉載自《動力季刊》第13卷第1期，為唐崇榮牧師2005年3月8-9日於香港神學講座之部分文字記錄。為尊重著作權未予全文照登）

唐崇榮牧師
我們的負擔
蒙上帝豐盛的恩典，和歷世歷代教會傳承嚴守的信仰激勵，我們定意藉著建立一個忠於上帝話語的講壇來服事這個離棄真道的時代，並向人類同胞宣講基督的福音。使我們與普世上帝的選民共同見證一個見證基督的教會被堅固建造，迎接將來的世代。

我們的禱告
我們禱告上帝的靈充滿講台上傳講的每一篇信息。我們禱告從講壇聽道的每一個會眾都得到供應，得著從祂話語建立的純正信仰。
我們禱告人因為對上帝道的順服，在祂的福音中得救，並且效法上帝完全的樣式。我們禱告這個講台能喚起上帝兒女的良心，在上帝面前過正直、敬虔的生活。在基督的身體之中，彼此以愛、聖潔和公義相待。並在他生活的所有層面上負起責任，配在世界見證永活基督的福音。
願一切的榮耀歸給向人類啟示祂話語的上帝，願平安永遠充滿每一個蒙祂所愛的兒女。願上帝賜福、帶領這個講壇的的事工直到祂的旨意成全。願祢向祢的百姓顯明祢的意向，呼召祢的僕人來收割莊稼。藉著這個講壇賜福給我國的人民，願祢垂聽祢僕人衷心的禱告。

唐崇榮牧師
（摘自主後1989年9月17日歸正福音講壇創建崇拜）

唐崇榮博士簡介

唐崇榮博士為本會所屬歸正福音教會印尼總會之創辦人暨主任牧師，全球教會大會主席。是著名華人佈道家和基督教思想家，同時也是作曲和指揮家。創辦歸正福音教會印尼總會、美國華府歸正學院，及唐崇榮國際佈道團。自1957年迄今，向全球超過三千萬人次講道，足跡遍及亞、歐、美及大洋洲。唐博士思想橫貫中西、鑑古知今，每以獨到洞見精闢闡釋上帝啟示之真理。是各地青年、知識份子愛戴的教師，普世教會敬重的牧者。為表彰他長期宣揚正統基督教信仰所樹立的典範，神學重鎮美國費城西敏神學院特於2008年頒予其榮譽博士學位。

唐博士以福音及文化雙重使命致力於歸正福音運動之實踐。作為牧師，他還精研音樂、哲學、歷史、美術和建築。他作曲、指揮，創辦雅加達神劇會社。設計監造歸正千禧建築群，其中有彌賽亞大教堂，是世界最大橢圓頂基督教堂之一；雅加達交響音樂廳，音響效果極佳的國際級音樂廳；智愛藝術中心（博物館），國際歸正福音神學院，加爾文學校等。
他無數篇佈道、神學、護教等專題講章，已經影響了數千萬計的華人教會牧者和信徒，並繼續不斷的以挑戰時代改變歷史的動力，為基督教信仰的傳播注入驚人的生命力。成為時代的典範，東西方歸正教會領袖敬重的牧者。

關於唐崇榮牧師更詳盡的介紹，請參見維基百科英文版Stephen Tong：https://en.wikipedia.org/wiki/Stephen_Tong


唐崇榮國際佈道團－－佈道的能力與策略

能力
傳福音事工的關鍵，在於傳講的人要被聖靈充滿。若沒有聖靈的能力，則無論任何人傳福音，都不會產生果效。若沒有聖靈的光照，就沒有人會覺悟到自己是個罪人，需要相信耶穌基督。若沒有聖靈的感動，就沒有人能稱耶穌基督是主。而沒有聖靈的重生，也沒有人能進入神的國。因此，除了那些被聖靈充滿的人之外，又有誰能把福音傳給這世界？

策略
耶穌說：「你們哪一個要蓋一座樓，不先坐下算計花費，能蓋成不能呢？......或是一個王出去和別的 王打仗，豈不先坐下酌量，能用一萬兵，去敵那領二萬兵來攻打他的嗎？」聖經說：「司提反以智慧和聖靈說話，眾人敵擋不住。」。雖然人能夠把耶穌釘十字架，又用石頭打死神的僕人，然而，這也只不過顯示出人 類的愚昧而已。

傳福音：什麽是福音？向誰傳？面對怎樣的挑戰？我們所要成就的是什麽？
這四個問題涵蓋了福音事工四個最基要的本質。

1. 佈道神學
在傳福音的事工上，最大的障礙乃在於傳道的人不瞭解，甚至是誤解自己所傳講的資訊。一個傳道人最大的危險不是「對外在的世界懵懂無知」， 而是「對自己所傳的一知半解」。佈道神學基本上就是要領我們回到「福音是什麽？」這個問題。福音就是神藉著獨生愛子的死帶來救贖恩典的好消息。 神兒子的死是代替性、救贖性、挽回性的犧牲，也是使人與神和好的犧牲；同時藉著從死裏復活，印證了福音這好消息，也包含著得勝死亡權勢的權柄。 我們應當本著佈道神學去向所有的罪人挑戰，吩咐他們悔改。

2. 世界哲學
當福音被傳講時，這福音的資訊不是只傳達到一些單純如孩童的頭腦中而已，而是直接地與聽者思想中先存的觀念交鋒。每一個人都是有理性、有思想的個體或是自學的哲學家。也就是說，在我們的聽眾裏，可能包括許多自成一家的思想家，或是一些 主流哲學的思想家。因此我們必須探討知識份子在信仰上所遇到的攔阻，也必須洞悉那靠著這個時代的潮流風尚，所架構起來的思想營壘。

3. 護教學
當神真理的道與人類反對神的思想交鋒時，往往在 講者與聽者之間產生緊張的關係。護教學在此就扮演著重要的角色。從衛道的角度來說，我們應當以 合乎理性與邏輯的思維，來支援我們所傳講之資訊中的真理與我們信仰中的宣告。從進取性的角度來 說，我們更需要向聽道的人提出挑戰，使他們的心被開啟，好接收神那完整、主宰性的真理。

4. 福音的果子
福音事工的目的在於結福音的果子。神的道藉著福 音的大能被傳講時，能攻破人思想中堅固的營壘， 將人所有的心意奪回，使他降服在神的寶座前。因 此，救贖的信心由道而生，正如聖經所說∶「信道是從聽道而來」(羅10∶14)。藉著這信心，我們的主 耶穌基督透過福音拯救的大能，把恩典給人。

福音事工策略的步驟：

  • 在基督徒當中建立起傳福音的心態

  • 動員所有神的子民參與

  • 發掘有潛能的工場

  • 編訂福音事工計畫

  • 善用傳播媒介，完成廣傳福音事工的大業

  • 提供信徒有效的基本訓練

  • 為宣教工作籌款

基督徒參與
Everybody comes to learn, to serve and to see how God works

請你注意以賽亞書第一章到第六章，第一章到第五章結束的時候，他多少次責備人，或者用現在的了解，罵人。以賽亞罵罵罵....，責備，第一章到第五章，到第六章的時候，他才知道，這個責備人的口是不潔淨的。「禍災！Woe to me，禍災！我是嘴唇不潔淨的人，又活在嘴唇不潔淨的人中間，怎麼辦？」你注意啊，這句話講了以後，才聽見耶和華說，「有誰我可以差遣他呢？有誰肯為我們去呢？」他才說什麼？「主啊，我在這裡，請差遣我。」他不是先說，「主啊，你在天上這麼高，地上沒有代理人，我做你總代理好不好？主啊，我幫幫你好不好？你在天上，那麼尊嚴，我在地上替你做跑腿，你給我薪水多少，我替你做好不好？ 」哪一個人存心幫忙上帝的，給我滾！No one is supposed to help God. No one is supposed to contribute something to God's kingdom. 沒有一個人在神的國度裡面做幫忙，做貢獻。我們每一個人先感到自己的不配，感到自己的敗壞，卑微，自己的悖逆，自己的不潔淨，自己是有災禍的人，神才會給你聽見祂的呼召，阿們？沒有第二條路，就是這樣。

當彼得說，「主啊，你不要上十字架，我盼望你不去死，我不要你死。」耶穌說「我很受感動，竟然在地上有人像你這樣同情我，你是我的心肝寶貝，你是我門徒中間最合我心意的。」是不是呢？耶穌說「撒但！退去吧。」親愛的弟兄姐妹，神的旨意不要你幫忙，不要你同情，不要你憐憫。當耶穌基督走那一條路要上十字架的時候，耶路撒冷的婦女哭，為他哭，同情他。耶穌說「不要為我哭，要為你自己和你的兒女哭。」耶穌不需要同情，上帝不需要幫助。烏薩的手能夠幫助使約櫃不倒下來嗎？不是，只有使他死在上帝面前，上帝不需要你幫助，上帝不需要你憐憫，上帝不需要你貢獻，No one comes to help, no one comes to contribute, no one comes to accomplish the will of God by your own will and your own talent. 上帝說 Get out！把摩西趕走。

我們都在事奉主，No one comes to help, no one comes to contribute.沒有人來貢獻，每一個人 Comes to learn, comes to serve, comes to see how God works. 阿們？我們都是來看神做工，我們都是來學習，我們來事奉，我們來同心興旺主的道。－－以上彙編自唐崇榮博士講座文字記錄


邁出第一步

有教會說：「我們不缺經費」，另一些教會說：「我們不缺地方」，還有一些教會說：「我們不缺工人」。對我們而言，經費、場地、工人，我們好像樣樣都缺，但卻更喜樂的咬緊牙根，按歸正福音運動的精神，不向人勸募，不收不是出於神感動、沒有相同異象的奉獻。我們也審慎等候，仰望神加給我們異象相同、信仰立場一致能真正同心同行的戰友。而我們向來感到最缺乏的，乃不是經費、地方和工人，卻是缺乏得救的靈魂，缺乏償還福音債的投資。若神呼召您關心台灣歸正福音運動，關心臺北歸正福音教會的建造，我們歡迎您加入我們的行列，一起學習、一起事奉，一起觀看神的作為。無論在近處或遠處，請繼續在禱告中紀念我們。為我們感恩，也向主祈求，願真理的聖靈運行在我們中間，使我們根基穩固、彼此相愛，同心合意興旺耶穌基督的福音。我們正在呼召人加入歸正福音運動的行列。